福德海 Ocean of Merit Issue 56 December 15, 2000

福德海第五十六二000年十二月十五日

皈依與發心
修道順緣依止善知識
達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答
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皈依與發心

第十七世大寶法王鄔金聽列多傑講示
今天我要簡短的講述一下有關皈依的種種。倘
若我們沒有接受皈依，便不算是一個佛教徒。皈依
是我們觀察一個人是否為佛教徒的重要指標。經典
上又說，倘若我們不具菩提心的話，便不算是個大
乘行者。一個人是否具足菩提心，也就是菩薩的願
心，決定了一個人所修的法是否為大乘法，因此，
我們要知道，整個法道乃涵括於皈依和發心的二個
原則當中。而釋迦牟尼佛所傳下的一切法門均不離
這兩個範疇。　
因此，我們有許多是針對皈依的本質、一般和
特殊的皈依戒，以及許多其他與皈依有關的主題所
做的開示。
皈依的根本乃在於虔誠與慈悲----對佛、法、
僧三寶充滿虔信，並以慈悲祈願一切眾生都能脫離
痛苦。虔誠又分三種。清淨信是當我們到道場寺院
看到許多佛像、聖物，或當我們遇到大喇嘛、大成
就者或僧眾時，所受到啟發而生起的。樂求信乃來
自於我們自己的祈願，希望脫離痛苦、生於善道，
希望因此能行善捨惡，並對達成目標深具信心。而
當我們了解三寶乃為我們唯一且究竟的皈依處，並
對它生起一種信賴的心時，此即為虔誠信。
對眾生慈悲乃是一種希望能帶領一切眾生由輪
迴海之各種問題和痛苦中解脫的願力。這些眾生累
劫來都曾為我們的母親，照顧我們、關愛我們。所
以我們要幫助一切如母眾生由痛苦中解脫。這就是
慈悲心。　　
我們再來談皈依的根本。皈依的本質是什麼？
它是一種〔除佛外，無究竟導師：除法外，無真實
道路：除僧伽外，無他伴可同行法道〕的認知。當
我們想過河時，一定要有船夫才行，船本身自己不
會動。但假如我們所依非人，便會迷路。因此，我
們一定要找對同伴，一同行於正道上。這裏指的就
是僧伽。
這是對三皈依一個非常清楚且不改變的誓約和
戒律。　　
有關皈依戒的開示有很多，它可分為一般性和
特別的戒律。就一般性來說，第一點，縱便要我們
付出生命，或縱使有重賞做為交換，我們也絕不放
棄皈依。倘若有人在我們身邊放了無數財富，然後
告訴我們只要我們放棄皈依，這些財富便屬於我們
的時，或縱然要以生命做交換，我們也絕不放棄。
第二點，當我們碰到任何困難或痛苦時，除了三寶
外，絕不依賴其他的對象。第三點，我們要常向三
寶和佛像、聖物等做身口意的供養。第四點，除了
自己要遵守皈依戒外，我們還要盡量帶領別人來皈
依三寶。只有自己持守皈依戒是不夠的，我們還要
將別人也導入正確的方向。如果有人迷失了方向，
我們應該想辦法帶領他們走上正道。第五點，我們
應該向十方以及在我們面前的諸佛頂禮。這意為早
、午晚禮敬諸佛。　　
接著，我們再就皈依三寶的特別戒律來做說明。
首先，在皈依佛後，我們便不要再皈依世間或世
俗的神祗，因為他們不是究竟的皈依處。世俗的神
祗好比大梵天、帝釋天、濕婆神、山神、王鬼等，
他們自己均還在輪迴當中，又如何能幫助我們從輪
迴中解脫呢？因此，正如〔佛子行三十七頌〕中所
說的，我們不應向其做皈依。第二點，皈依法後，
代表我們不應傷害眾生。眾生不僅指擁有四肢，長
著毛髮的人類或畜生，它也指一切具有神識的生命
體。我們不應殺生或偷搶；我們應走上和平之道，
絕不使用暴力。第三點，當我們皈依僧後，便不應
再與惡友為伍。倘若我們繼續結交惡友，便唯有步
上造業之途，而非往善的方向去。
在恭敬三寶方面，我們有三種戒律要持守。在
皈依佛後，我們要對佛以及一切與佛有關的象徵聖
物恭敬，其中包括將佛像置於清淨處，並向佛頂禮
、做供養等。第二點，在皈依法後，我們要對佛法
以及與它有關的象徵聖物恭敬。甚至裹面寫著有關
於佛法或種子字的信件亦不例外，所以更不要說到
佛經或佛書了。第三點，在皈依僧後，我們要對僧
伽以及與它有關的象徵聖物恭敬。墑然對一個只披
著袈裟的人，亦不例外。或縱然在街上發現只是一
小塊的藏紅色僧服布片，也應把它當成是僧伽的代
表，而以恭敬的方式處理之。　　
現在再來談我們要如何將心契入三寶的皈依戒。
首先，在皈依佛後，我們的心要完全溶入佛法。
倘若我們宣稱已皈依了佛，但心卻與佛法相違是不
對的。我們要將心完全浸淫在佛法中，培養安詳而
謙卑的胸懷，其次，在皈依法後，我們的言語要與
佛法相契合。倘若我們宣稱己皈依了法，但言語卻
與佛法完全互相矛盾是不對的。因此，我們不能說
謊、不能毀謗他人，或出言傷人。我們在日常生活
中，由口中所出的句句話語都要與佛法相契。第三
點，在皈依僧後，我們的一舉一動均必須與佛法相
契。我們應該過著一種佛化的生活。捨棄不善的行
為，例如，邪淫等。　　
持守皈依戒的利益在那裏呢？倘若它不具任何
利益的話，我們便不該接受皈依。所以首先，在接
受皈依後，我們才能開始修習佛法。其次，皈依戒
可為一切戒律和不同層次的出家戒紮下一個有利的
根基。第三，持守皈依戒可保護我們免受人和非人
的傷害，而且一切障礙和惡緣也都會消除。第四，
我們在一生當中都會得到三寶的加持。第五，我們
的業力會減少。事實上，它有許多利益，我們無法
盡數。　　
現在我們再來談菩提心。盡一切無餘之菩薩道﹐
我們都必須以菩提心完成。首先我們想，而且我
們也看到了所有這些眾生，例如，傷殘或生病者都
遭受到極大的痛苦。然後我們再想想其他類似這樣
的眾生也正承受著無盡的苦痛。我們要在心中反覆
觀想，直到對他們生起真正的大悲心，並且如實的
感覺到：〔我一定要為他們解除一切痛苦，縱使必
須自己一個人獨做，我也亳不猶豫！〕當我們的心
中生起這樣願望和勇氣時，就是我們成為菩薩的開
始。培養慈悲和勇氣是成為一位菩薩的準備和訓練。
我們有三種菩薩的發心。第一種是國王發心。
國王權大勢大，可以命令大臣幫助他的人民，為他
們造福。所以此代表一種為了利益一切眾生而發願
證悟成佛的願心。第二種是船夫發心，指的是一種
願與一切其他眾生同時證悟成佛的願心。船夫在船
上滿載乘客渡河，船夫不會獨行。這種智慧又稱聖
智發心。等三種是牧者發心：〔願一切眾生都能因
我的善業功德而開悟成佛，而我將在每一個眾生都
證得等覺之後，才開悟成佛。〕牧者會先照顧羊隻
，最後自己才回家。這需要最大的勇氣和慈悲。所
以在這三種發心當中，第三種乃是最為崇高的。但
諸位付以選擇一項最適合自己的發心去做，這中間
並沒有什麼分別。　　
我們有三個菩提心戒要持守，即諸惡莫作、眾
善奉行、利益他人。諸惡莫作可以再細分為十八個
根本戒，但它的精髓則可濃縮成不捨眾生。捨棄眾
生比任何其他的惡業都還不好，因此，諸位一定要
特別著重在這一點上面。
皈依和發心並不只是一個基本的東西，或只是
一種剛在開始時做做，過後就可以丟掉的東西。通
常我們在修法一開始時，便要唸誦皈依發心文，但
我們不應認為這只有在一開頭才要做的一件事而己。
皈依和發心應該在整個法道上伴隨著我們，慈悲
亦是。而永遠不捨棄任何一個眾生，謹守皈依戒則
是最為重要的。我們要培養一種真正的發心，祈願
：「願我能帶領一切眾生證入覺境」，並且依此努
力實踐，彷如挖掘黃金一樣。我們必須真實、真誠﹐
這表示我們不應虛偽作假。如果我們沒喝酒，卻
假裝喝醉的話，那麼這就是不實在。所以我們應該
真正生起這種願心。人是非常貪婪的，因此，當我
們在挖掘黃金時，目中無它只有黃金。同理，我們
應該專注於菩提心的培養，完全只集中在這一點之
上。　　
倘若我們不了解皈依和它的重要性，便不能修
小乘法，當然更不用說大乘的法門了。倘若我們沒
有生起菩提心，便無法修大乘法，更不用說金剛乘
的法門。因此，了解這些基本原則是一件很重要的
事。當我們真正生起菩提心時，便進入了菩薩道，
得以生生世世常遇明師，領受佛法甘露，迅速開悟﹐
證得圓滿佛性。〔圓滿〕在此意為完全淨除一切
該淨除的，完成一切該完成的。〔佛〕的藏文是
〔桑傑〕。「桑」意為覺醒，由煩惱中覺醒，而「傑」
則為開花。智慧為綻放的花朵般開展而出。　　
我們已為菩薩行海紮下了一個根基，所以現在
為了利益一切眾生，我們應該在有生之年，每天持
續而盡量多遍的唸誦皈依文。
我之所以要開示皈依的原因，是希望諸位不要
浪費了此生具八無暇和十圓滿的生命。當然有許多
大師較我博學，但我還是要藉此機會講一點。一個
愚笨如我的人，所懂不多，但如果諸位能把這些開
示牢記在心的話，相信也一定會對諸位有所幫助。
對於這些曾贊助佛學院的興建，以及在全世界
許多國家支持贊助弘揚噶瑪噶舉法教的學子和人士
，我要表達我真誠的謝意。我希望將來有一天能出
國訪問，並將佛法傳遍整個世界。也祝福諸位身體
健康，生生世世享有幸福快樂。同時希望以我三世
所累積之功德為了利益一切如母眾生，尤其是諸位
而成熟。我請求諸位不要傷害任何眾生，應和平行
做一切事。同時我也祈願全世界各地都能國泰民安
、風調雨順、五穀豐收、大家富樂。
由於我年紀尚輕，目前無法把寺務和傳法的工
作做得很好。但我保證我一定會努力對佛法和傳承
做出貢獻，絕不使自己讓傳承蒙羞。
此篇開示於一九九八年七月講於祖普寺，為第
十七世大寶法王鄔金聽列多傑的首次對外公開開示。
以下的佛學問答是大寶法王今年四月六日，在
印度達隆沙拉的駐錫地上密院，接見台灣的弟子們
時的開示。
弟子一：
「我很信服『利美運動』的精神，想廣學
四大教派的法，可以嗎？」
法王答：
「每個人都是利美運動的支持者，我也是
。然而一枝主斡可以分成許多支斡，但主
斡畢竟只有一個；一輪明月可投影在各處
水中，但月亮畢竟只有一個。你不妨思維
一下其中的道理。」
弟子一：
「可是我真的很想廣學各派佛法，我可以
先參加其他教派的三年三個月閉關，再
回來依止噶舉派嗎？」
法王答：
「如果你這麼信服利美運動，那就去吧！
不過以前我也很信服利美運動而努力學
習四大教派的法。但後來筋疲力盡，太累
了，最後決定放棄。」
弟子二：
「請問法王，現階段我需要修習怎樣的佛
法？」
法王答 ：
「發菩提心。」
弟子三：
「我的家人常年重病癱瘓，痛苦不堪。能
否請求法王特別加持？或賜予黑寶丸給他
服用？」
法王答：「常年重病往往是業力所致。我固然可以
加持，但加持力敵不過業力，加持只能
暫緩病痛，並不能徹底根除業障病。黑寶
丸的效果也是一樣。目前我身邊並沒有黑
寶丸，日後去隆德寺才能拿到。不過無論
如何，我還是會加持的。」
最後法王加持每位團員和親朋好友的照片，及
唸珠、唐卡、佛像等。加持畢，大家才依依不捨地
離去。

法海拾珍
若人能持戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善
功德皆不得生。是以當知，戒為第一安德功德住處。

---佛遺教經
修道順緣依止善知識

傳講者﹕圖證諾布仁波切
節錄自1998年10月15、25日佛子行三十七頌教授講義
依止何者罪過滅功德增上如弦月
勝善知識及自身愛彼勝己佛子行
依止善知識令自己心相續的貪嗔痴等三毒煩惱逐漸地消失
戒定慧等一切功德如上弦月般逐漸增長圓滿
如此硃勝的善知識，善友相對於自己
珍愛他們的生命勝過珍愛自己，這是佛子菩薩所應該實行的
(續上期)「上師如佛」的正確觀念，不退轉
的信心，上師的所作所為都看作是清淨的，上師的
所言所教都看作是真實，這樣虔誠恭敬的心，對自
己來說，上師的恩德比佛還要大，要這樣來依止善
知識。
不依止上師而成佛的事，在一切經部，續部，
論典中都沒有記載，就所見的法也沒有一個人。
經典上提到﹕如果沒有上師引導其前，那麼連佛的
名字也沒有。千劫的佛沒有一個不是依止上師而來
的。如同前面所說的，善知識是解脫及一切智道
（佛道）上的唯一引導者，所以必須依止善知識。
那麼我們應該如何正確的依止善知識呢？分
成三個部分：初、觀察上師；中、依止上師；後、
受學密意。
初、觀察上師
上師是我們生生世世全心託付的對象，並且指
導我們如何明辨善惡取捨的導師，如果不能善加觀
察而碰到了邪師，就算是一個具備信心的弟子，生
生世世的善根也全都失坏，這一生所得暇滿人身也
會失坏。蓮花生大師告誡我們：『不觀上師如飲毒
；不觀弟子如躍淵。』不觀察上師的過失有這麼大﹐
所以首先我們一定要仔仔細細地觀察。
如果上師看起來像是一個很有學問的修行人，
然而若詳加觀察，則他所學的都是世間的一些邏輯
、推理，不出第六意識分別妄念的範圍，同時非常
執著這些論義，渴求世間名聞、利養、恭敬等等的
圓滿，這樣的上師絕對不是我們應當依止的。臂如
﹕大樹下面有條毒蛇盤繞，天氣太熱，想到樹蔭下
避暑，沒有看清礎把盤蛇當作樹蔭，往前接近結果
被毒蛇所害。如同這個比喻一般，所以首先要詳加
觀察。
法王如意寶晉美彭措曾說過：『現在雖然是末
法時代，但是並不缺少上師以及佛法，然而在依止
上師的方法上面，很多人犯了嚴重的錯誤。』這句
話怎麼說呢？
首先來不及觀察上師，如餓犬撲肺一般，你丟
塊肺，立即撲上一心咬住，大嚼特嚼。就像這樣，
現在的弟子多半像隻餓犬，在見到的每一位上師面
前接受灌頂、傳法，而不加觀察，到處亂跑。前面
一頭熱，非常情緒化，等到接受法教以後，熱度逐
漸降低，這時侯再把距離拉遠一點，加以觀察，結
果發現這也不對，那也不對，疑神疑鬼，大呼上當 ﹐
大肆批評、毀謗。這就是自己把自己引入金剛地
獄的因。續部中提到：依止上師之後，不論，具德
與否，若不作上師想，五百世生而為犬，後為人成
有痣者。所以一旦依止上師之後，如果生起上師沒
有絲毫功德這樣的念頭，念頭一起，馬上要觀淨相，
懺悔自己的無明，要了知一切都是上師引導眾生的
善巧方便，千萬不可和上師之間發生衝突、矛盾，
讓上師不歡喜。既然觀察上師那麼重要，我們要從
那些方面來觀察呢？
最關鍵的是觀察他的心相續是不是有菩提心，
如果沒有菩提心的話，就像一隻高空飛行的鳥一樣 ﹐
縱然有些神通，他心通等等的特點，但都是世間
神鬼附身而產生的。一個具有菩提心的上師，他的
加持力與諸佛相同，凡是與他結緣的眾生，都能蒙
受利益，結下善緣的可以即身成佛；就算是結下惡
緣也令輪迴有邊際。如同佛經中所說的一般。在菩
提心的基礎上，再觀察他有沒有你所須要的法，如
戒、定、慧等等的功德。
關於上師所須具足的德相，在各個經書中多有
宣說強調。一般而言，就別解脫戒來說，『律經根
本律』中提到：上師的條件要具備五者二十一項功
德（二十一個功德每個都有五個支分 )。再加以歸
納，則為『三百律經』中提到的六項功德：
1. 持戒；
2. 了達戒律的內容；
3. 對病者慈悲；
4. 眷屬清淨；
5. 精進以法及世間財物利益他人；
6. 應時給予次第教導。
以上就是別解脫戒的上師所應具足的德相。
在菩薩戒而言，我們要接受菩薩戒，學習菩
薩學處的對象，是一位能安住菩薩戒，圓滿通達
菩薩學處的上師。須具備十項功德：

1：調伏（戒）
已能依戒調伏自身的煩惱，令心溫順，不會
像匹野馬一般。
2：寂靜（定）
停止一切惡行，行一切妙行，心安住於善所
緣當中，成就定學。
3：近寂靜（慧）
心能得定，便逐漸變得清明，在觀察思擇無我
的真諦時，容易明了通達，出生智慧，成就慧學。
以上是指一位具德的上師必須依戒、定、慧三
學，已能調伏自己身心的煩惱。因為若是連自己的
煩惱都不能調伏的話，是不可能調伏眾生的。但是
對於一位具德的上師來說，僅僅成就戒、定、慧三
學証德，仍是不夠的，所以，必須再通達無量佛法的經義。
4：教富饒
就是教理通達。善知識敦巴說：「所謂大乘的
善知識，」在講說佛法時，一定是能有開有合，不
論涉及到那一個部分，都能貫通佛法的經義，使聽
聞的人產生無量的知解。等到修的時候，也能了知
一切法的差別相。此指教理方面，成就多聞。
5.善達實性
在修証方面，通達法無我的實相，現証實相。
6.德增上
功德勝過自己。
以上六種，是善知識本身應該具足的德相，另
外還有四種，是在攝受眾生時，所須要具備的條件。
7.善巧說
說法善巧，能隨眾生的根器，為他開示法義，
使這些引導修行的次第內容，很善巧的進入他的心中。
8.具悲憫
就是說法時，意念是清淨的，完全不顧著名聞
、利養、恭敬等事，純粹是由於慈悲眾生而說法。
9.具精勤
對於利他，具有勇猛精進的心。
10.遠離厭惡
就是說法時，不論是廣說、中說、略說，都能
數數宣說而不疲倦，不起厭患的心，能忍宣說時的
勞苦。
搏多瓦說：在善知識所具備的十種德相中，以
戒、定、慧三學，通達實性和悲憫心這五種為最重
要。我的上師響尊滾既不多聞，也不耐宣說的勞苦
，就是連應酬的話也不會說，但是因為他具有這五
種德相，所以只要在上師面前受教的弟子，都能真
正的獲益。嚀敦上師，說法並不善巧，就是解說布，
施，迴向，發願等內容，大眾也都無法了解，其他
的就更不用說了，然而也是因為他具有這五種德相
因此誰要是親近他，誰就能獲益。
由此可見，這五種德相，是善知識必備的條件。
戒、定、慧三學，說明巳能調伏自身的煩惱，說
法時，必定能深入人心，幫助眾生調伏煩惱。通達
實性，表示修行巳有証量，雖然不善於說法，或者
沒有成就多聞，但也能使弟子的心相續轉變，得到
真實的受用。悲憫心，動機清淨，為悲憫眾生而說
法，沒有貪求名利恭敬等雜染心。相反的，如果對
於戒、定、慧三學，不喜歡修行，僅僅只是在嘴上
讚嘆三學的殊勝功德，以求名聞利養，並不能調伏
自身的煩惱；說法時，僅僅只能宣說文詞義理，並
沒有實証的功夫；說法的動機，又是為了博取名聞
利鄱、恭敬，這樣不具備五種德相的說法，就不能
算是善知識了。
根據續部在密咒金剛乘指導口訣的上師必須具
備十二項功德：
1. .依四種灌頂令自己相續成熟；
2. .接受灌頂時所承受的誓言及戒律均不違犯；
3. .煩惱分別極微小緣故，自心相續寂靜調柔；
4. .密咒金剛乘根道果，一切續部的意義均通達於心中；
5. .親見本尊等等修持徵兆均圓滿；
6. .現証實相的意義故，自心相續巳得解脫；
7. .心續中遍滿慈悲故，所作所為均是利他；
8. .現世的執著已斷除，故而此世的事情極少；
9. .重視下一世，於法具精進心；
10. .見到輪迴苦故，心中具出離心，同時也鼓勵他人精勤修行；
11. .有應時隨機攝受弟子的善巧方便智慧；
12. .依止上師的教導而修持，具有傳承的加持力；若再加以歸納，如「阿底大莊嚴續」中更提到大圓滿上師所須具備的德相：
  1. 對於現世的執著非常小；
  2. 必續中具有大圓滿修持的証悟；
  3. 具大慈悲攝受弟子；
  4. 直接回答弟子所問？
在了解善知識所應具備的德相之後，能依的弟
子，是不是也應具足一些德相？否則，縱使說法的
上師非常清淨圓滿，也會因為聞法的弟子有黨派的
分別心，或者沒有分辨的智慧，而把說法者的功德
當作過失。對於那些有過失的說法者，反而當作有
功德。
能依止的弟子須具備五項功德：
一、正住
就是不墮黨類，不會陷入宗派的執著。如果心
不能住在正直當中，老是執著自己的宗派最好，而
排斥其他宗派的話，心因為被貪執所覆蔽，很難看
見其他宗派的功德，因此也就不能獲得其他宗派的
善說妙義，而障礙自己的多聞。如「菩薩別解脫經」
中所說的：「先捨棄自己心中的貪執，對於所有
的親教師，軌範師，還有所有的宗派，都生起同樣
敬重的心。」
二、具慧
必須有分辨善說，或者惡說的智慧力，才能夠
棄捨不實在，沒有辨法讓我們真正達到解脫的無堅
實品，而獲得真正堅實究竟的正法。
三、具廣大希求心
縱使具足上面兩項條件，就好像畫中的人像一
般，就算畫得栩栩如生，但畢竟不是真正有血有肉
的人，只是徒具形象而已，是發生不了任何作用的
。所以，如果沒有求法的意願，只是以畫中人的心
熊來聽聞佛法，是不會對佛法產生興趣的，因此也
不能算是個具器的弟子。
四、恭敬法及法師
五、聽聞時一心專注
除了上面所說的五項功德之外，還必須去除我
慢。雖然曾經聞、思法教，但深具傲慢，傲慢如同
鐵球，無法流下功德水，如同這個比喻一般。聞法
的意義沒有利用在自己的心相續，以非常惡劣的推
理習氣攝受自己，這樣的人就如同善星比丘一般。
善星比丘承事世尊二十四年，對於十二經教的意思
雖然知解，但是對於世尊的一切所行都看作是欺誑。
心理想著：我和你二人，除了圓光一尋有差別，
其餘都相同。所以生出了不可容恕的邪見。他對世
尊說：「二十四年作你的奴僕，你除了有圓光一尋
身之外，我沒有看到像芝麻那麼小的功德，我和你
在法上在智慧上相等，我不再做你的奴僕。」愈觀
察上師，愈發現上師的過失，看不到任何的功德，
則得不到任何的加持。
至於推理的過失，佛經中提到：「思惟推理者
，則離成就極遠；以如是故，通達法性意義者，則
離成就極近。」能做到這樣的是上根。
次一等的則為信心堅定，這一類的離加行成就
很近。所以對於己經接受法教的上師，不要再加以
觀察，尤其注意信心及清淨心，這個是重點。所以
如果對於上師的所作所為見有過失，那是自己沒有
羞愧的心，自己的眼晴不清淨所致，應當提念：上
師的行為沒有一點過失。起增上信，作清淨觀。如
此來依止上師修學佛法，則修行不會拖延，能得到
這樣的利益。
在末法時代，要找到斷除一切過失，圓滿一切
功德的上師，自己認為是非常難得的。因此只要是
一個過失少，功德多的也可作為自己的上師。「勝
義持頌」經中提到「因為爭世的緣故，上師的功德
及過失相，完全沒有惡業的找不到，若觀察任何一
個功德增上的，則弟子們可依止。」「意集」中提
到：「雖然具有世間的過失，但是一個熟悉道路的
響導，再怎麼難以忍受，一切一切悉皆忍受。」
如同佛經所說，至少要依止一位功德增上的上
師。弟子若為資糧道上的，則上師至少是見道位的
。以此類推，要這樣來跟隨。
以上談的是觀察上師的部分。 (續下期)
達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答

記錄∕理成

大航法師問：
請問達賴喇嘛，剛才您在說法時，有提到「無
上瑜伽」的部分，而在中國佛教系統中，比較容易
產生疑惑的地方是有關於到了無上瑜伽的時候，可
以喝酒、吃肉，乃至於有類似男女之間的問題。我
首先有一個問題請問，也就是說，既然已經修行到
了一個程度以後，為什麼還要有這些事？是由誰來
認定可以修這個法？這個資格由誰來審定？而另外
一個問題是為什麼要修？既然己經修行到一個程度
了為什麼還要修？
達賴喇嘛答：
在密續裡面有四部，四部中則有一些特殊的情
況，什麼樣的情況呢？也就是說，當下的欲樂雖是
瞋心，但是它的根本欲樂是一個慈心，而且他的慈
心己經很堅固之後，他當下的欲樂、瞋心，就有辨
法幫助眾生或他的徒弟。到達那時侯，是充許他產
生瞋心的，因為他的慈心已經有了相當的基礎，這
是在密宗四部裡曾經講過的：所以，在四部的本尊
裡面，有許多本尊是憤怒相的。為什麼要現憤怒相
呢？因為在密裡面，有時侯必須要用反面的作法，
例如用瞋心來利益在情眾生，他要使瞋心能轉成菩
提道，就能把瞋心轉成菩提道用的緣故。在他觀想
本尊的時侯，它所現的本尊相就是憤怒相。同樣的，
有時侯貪心在特殊的情況下，可以轉為菩提道用，
所以觀想本尊的時侯，有時可以看到女相的本尊。
至於喝酒、吃肉以及男女的結交，這唯有在無上
瑜伽才有講到的，其他三部沒有。
在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而
這是與男女結交有關系的。其中談到最主要的問題
，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜
伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜
伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是
說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為經由身
軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下
來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，
所以他必須產生大樂才有辨法，為了能永恆的保持
這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不
能漏出，他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身
法時，將精液射出來，那他必須要有辨法一滴不漏
的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。至
於如何使精液不會流出來呢？主要是以氣來控制，
是以氣流的運轉來把精液控制住。除了要能把精液
控制住之外，第二必須要有空性的智慧，第三要有
很強的毅力。什麼毅力？就是絕對不流一滴精液的
這種毅力。這種毅力要很強之後，才可教授這樣的
法門，不是沒有能力就要你去做！假使一個比丘去
做這件事的話，那是根本大罪，除此之外沒有其他的了。
以一個瑜伽行者來說的話，他的定力要強到什
麼程度才可修此法呢？他必須以定力看蘋果樹，能
使樹上的蘋果掉下來，又能夠再以定力使蘋果回到
原來的樹枝上，也就是說，他必須要能夠有自在控
制的能力，才可修雙身法。如果你只是剛好幸運的
看到蘋果掉下來，但卻無法再使它回到原來的樹枝
上的話，那就不可以再依靠雙身法了！佛父依佛母
，佛母依佛父，這是要有特殊的能力，要有這些基
礎之後，才有辦法把煩惱轉為菩提道用，才有辦法
行菩薩道、行菩薩行啊！除此之外，則是墮落三惡
道的因，這在密裡面講的非常清楚。另外有一種情
況，就是他不受比丘戒也不受沙彌戒，唯有受在家
居士戒，他們穿白色的法衣，受菩薩戒、受金剛乘
戒，他們是依佛母而修，這是有的，那是另外一事
，例如像薩迦法王之類的。假使自己已經出家了，
自己已經是一個和尚了，卻還依佛母的話，那你後
面就要寫個大字：我不是和尚！
大航法師說：
在台灣有發生過誤用這個法門的例子，所以造
成一般對密教的誤解，經過現在的解釋，知道這是
要經過相當程度之後才能做的，這樣以後大家就不
會誤用這樣一個法門了，非常感謝法王的回答。
淨心長老替信徒請問：
修行中依靠高僧大德的加持能夠得到什麼利益
呢？還是依靠自己多用功修行，多了解佛法，依著
佛法修行，才能夠得到利益呢？
達賴喇嘛答：
我們歡喜諸佛、皈依諸佛，祈請諸佛加持，是
會得到諸佛加持的，這是一定會有的。但是，雖然
會得到極少數的加持，如果自己不靠自己好好修行
，而生在不自由地方那裡的話，那即使想得到加持
也很困難了！所以，最主要的還是要靠自己，自己
好好學佛，懂得道理之後，我們才會真正產生敬信
心，相信諸佛菩薩是存在的，敬信心的產生是必須
要見理、看到道理的，如果沒有正確的道理來讓你
了解實際的情況，那是無法產生真正的敬信心的。
因此，首先得透過學習的方式去了解實際上的情況
，依靠理由才會相信諸佛菩薩是存在的，才會產生
敬信心！那個時侯，再祈求三寶加持的話才是最好
的方式，而最主要的還是自己好好的努力與學習才
是最重要的。
以菩提迦耶及那爛陀寺來說，一個是釋迦牟尼
佛成道的地方，一個是龍樹菩薩及無著菩薩曾在那
裡學習的地方’如果我們到那裡參觀聖地的話，當
然一定會有加持！但是這並不代表在那裡一定會得
到加持，例如那裡的乞丐。也就是說，這是跟自己
的敬信心有很大的關系！雖然諸佛菩薩有加持，但
是自己裡面是空空的話，那你絕對得不到加持，這
不像土一樣，可以挖過來，所以，同樣的道理，你
自己內心有了東西之後，才能接受到佛菩薩的加持
，才會得到佛菩薩的加持。
我們再來看歷史上所唸的一句回向文，也就是
《願消三障諸煩惱，…》，我覺得這句偈文它很殊
勝及很深的意趣，我們在誦這個回向文的時侯，我
相信你們一定有在想這裡面的內容，而且實際上你
們也有去實行、去運用！我相信到目前為止，你們
都有在努力的學習，也很感謝你們努力的學習，但
是努力學習之後，則要好好的運用，運用之後才有
辦法推廣弘揚教法！(完)
編輯室
為祈願至尊第十七世大寶法王的弘法利生事業
無障礙，堪布卡塔仁波切健康長壽住世。依尊貴的
第十二世泰錫度仁波切指示，在本報協調下，得到
好友胡兆明夫婦之捐款，在過去一年來建造了數座
大佛塔，供養大寶法王及其他具德上師。
在青海省玉樹州囊謙縣的拉楚貢寺（巴都仁波
切之寺院）完成八座佛塔（俗稱八相成道塔），玉
樹州創古寺完成二座降魔塔，囊謙縣郭欠寺一座大
佛塔正在建造中，預計本年底可建成。在尼泊爾加
德滿都梭揚布的聖地上，已建成40尺高的降魔塔。
另在青海蓮師加持的聖地，蓮花生大士塔也在建造
中，明年初春可完工。（此塔由讀友們共同發心捐
款興建）。
大寶法王在北美的根本道場，噶瑪三乘法輪寺
（ KTD ）以及美國佛教會的莊嚴寺未來都有建造大
佛塔的計划，屆時請友們踴躍護持建塔之工程，參
興建塔之功德法益，實不可思議。歡迎讀友來函或
傳真索取建塔之功德簡介資料，如要尼泊爾降魔塔
的莊嚴相片供奉，亦可為大家寄上。
聯絡電話：（718）762-3589
傳真：（212）398-8868
本報最近得到 Peng Shou Ling 夫婦捐贈 1 0 0股
I BM的股票，來作護持上師三寶的經費。本報很歡
迎讀友們考慮這種捐贈方式，如果你持有股票一年
以上，你可以在報稅時以股票的現值，而非購買時
的價格減免稅款。
香格里拉系列之二「傳承」錄影帶，自上期宣
告歡迎訂購此消息後，讀友們非常踴躍訂購，以作
為深入瞭解藏傳佛教的資料。有些更作為禮物贈送
給遠方的朋友，讓更多人同霑法益。
第一批訂購者之錄影帶，於12月初全部寄出，
若還未收到的讀者請來電查詢。錄影帶尚存一部分
，歡迎未訂購的讀友來函訂購。每盒15元工本費
（含郵資）。

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