福德海第三十二期一九九六年十二月十五日

  • 東方佛教的西漸…第一至三版
  • 西藏密宗之中心教旨…第四至六版
  • 放生…第六版
  • 聖者觀音心要及六字明咒功德利益…第七版
  • 一切修行以三昧耶為最重…第七至八版
  • 選另一期 Other Issues
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    東方佛教的西漸


    Buddhist East To West

    十四世達賴喇嘛講於北美各地佛教中心
    　我們今天在此集會，一般來說是因我們每一個
    人都在尋求更深的人生意義。過去幾天中，我曾多
    次談到在物質進步的同時，內心的發展是重要而有
    用的。各位可親自觀察一下，具有內在力量的人遇
    到困難時，其面對困難的能力較強。就西藏和我個
    人的經驗而論，雖然我個人的經驗極為有限，我發
    現事實的確如此。處於我的地位，情勢複錐、責任
    重大，有人可能會因而在精神上出間題。可是各位
    從我臉上即可看出，我並不很煩惱。當然，我們對
    目前的嚴重問題或悲劇，完全了知；但我們承認其
    為事實而盡最大的努力去解決。具有內在力量的心
    態，無疑是有助益的；它能影饗我們處理問題和面
    對問題的方式。
    人性既大致相同，宗教的修行，此處所說佛教的
    修行，乃對人生具有深義和助益。道並不一定指未
    來轉生善道等等；就在今生，如果我們以適當的態
    度對待與我們同類的他人，則此種做法本身即能還
    給我們極大的滿足。原則是善意與悲心。
    　雖然講悲心的主要是菩薩乘—大乘—的經典，
    其實所有佛教的理念是建立在悲心上。佛陀的一切
    法教可用兩句話來表明。第一句是：「你必須助人。
    」這包括了所有大乘法。第二句是：「若不能助人，
    亦不應害人。」這是全部的小乘。這表達了一切道
    德的基礎，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立
    基於愛心和悲心。佛教徒如能助人，即應助人。若
    不能助人，至少也不要害人。
    　開始修行時，我們應以克制自己為基礎，儘可
    能不做有害他人之壞事。這是防禦性的。此後，在
    發展出某些資質時，我們即應以積極助人為目標。
    在第一階段，有時我們需要一些遁世，以追求自心
    的發展；然而，在有了一些信心，有了一些力量之
    後，你必須留在社會，與社會接觸，並在各界為社
    會服務—無論是在衛生、教育、政治或任何其它方
    面。
    　有人自稱心在宗教，企圖以特殊的服裝、特殊
    的生活方式和離群索居來表示。那就錯了。一部淨
    心(修心)經中說:r你要轉變內在的觀點，不要
    去管外在的形象。」這是很重要的。由於修行大乘
    的唯一目的就在為他人服務，所以你不可遁世。為
    了服務他人、幫助他人，你必須留在社會。
    　這是第一點。第二點是，修行時，特別是修行
    佛法時，我們必須心腦並用。在道德方面，我們要
    修塭良約心性:而且，由於佛法與屬於智慧的因明
    關係密切，所以理智也很重要。沒有知識，沒有充
    分利用智力，你就不可能了解佛法的深義，也就很
    難獲得具體的或完全合格的智慧。或許有例外，但
    我說的是一般法則。
    　　聞、思、修的結合是必要的。噶當巴派的莊頓
    大師(Bromston，1004-1064)說:「我在聞法時，也
    致力於思、修。我在思法時，也求多聞和從事修行。
    我在修行時，並不放棄聞法和思法。」他又說：「
    我是均衡的噶當巴」，意即他在聞、思、修三方面
    保持均衡發展。
    　聞法時，要在將所聞之法融入於心，令心熟悉。
    學宗教不像學歷史。你的相續心必須與宗教融合；心
    中要滿是宗教。有一部顯經說，修行如鏡；你的身、
    語、意業如鏡中所見之臉；藉著修行，你應看出自己
    的過失而逐漸改掉。如口傳之法中所說：「如果在你
    自己與你所修之間有容人走過的餘地，那你就是修行
    不當。修行不當，即成娛樂。一成娛樂，修行就可能
    變成爭端。爭端一多，甚至會引起戰鬥。這根本不是
    宗教的目的。
    　學習修行時，我們必須把修行和自身的行為連
    在一起。有一個故事，說一位噶當巴學者，也是瑜
    伽士，在讀律時得知不宜以獸皮為坐墊。當時他正
    坐在熊皮上，於是他立即把熊皮抽掉。往下讀時，
    又得知天氣寒冷或人有病時可以獸皮為坐墊，於是
    他又小心的把熊炭放回原處。這是真正的修行—學
    到做到。
    　如果你把宗教或佛教當作學問來研究，那根本
    是另一回事。你的動機只是獲得某一學科的知識而
    已。然而，被認為是佛教徒和修行人的我們，則應
    當下力行所學之法。這樣我們才能親身體驗佛法的
    算正價值。
    　我要講的第三點是，開始修行時，不可期望過
    高。我們生活在電腦和自動化的時代，因此你可能
    會覺得自心的發展也是自動的，只要一按鈕就完全
    改觀。事實不是這樣。內心的發展不易，需要時間。
    外在的發展，如最近的太空任務等等，不是一下子
    就達到現今的階段，而是經過多少世紀的努力，每
    一代都靠著上一代的發展成果作更進一步的發展。
    然而，內心的發展甚至比這還難，因為內心的發展
    不能代代相傅。你在過去生中的經驗對你今生影響
    極大；而你今生的經驗又成為你來生發展的依據；
    但一個人內心的發展是無法傳給另一人的。因此，
    什麼都要靠自己，這就需要時間了。
    　我遇到過這種西方人，他們開始修行時非常熱
    心，但過不了幾年就把修行全忘了，當初所修的一
    點痕跡都沒留下來。這是開始時期望過高所致。寂
    天在其所著「入菩薩行論」中強調修忍的重要性。
    忍不僅是對待敵人的態度，也是犧牲的態度、堅決
    的態度，令你不會心灰意懶。你應以大決心修忍。
    這一點很重要。
    　以我自己為例，我出生在佛教家庭，我國的宗
    教以佛教為主，雖然也有基督徒、回教徒，以及許
    多古代西藏宗教——苯(Bon)教——的信徒。我能
    用藏語學佛法，很小就出家為僧。因此，從修行佛
    法的覲點來看，我比各位方便多了。但就在我個人
    的發展而言，我開始認真修行是在十五、六歲的時
    候。從此修行不斷，至今我已四十四歲。回顧以往
    那些歲月，自己在兩三年中的進步，可以看出；但
    在幾週內的進步，就看不大出來了。是故，堅毅不
    懈的修行，至關緊要。
    　內心的發展要一步一步的來。你可能想：「今
    天我內心不靜，精神不安」，可是你若比較一下，
    回想五年、十年或十五年前的情形，想想：「我那
    時的想法如何?那時我內心有多少平安，而現在又
    如何?」這樣一比，你即可發覺自己沒有白修，確
    有一些進步。你應如是比較，不是跟今天的、昨天
    的、上一週的、上個月的，甚至不是跟去年的感覺
    比較，而是跟我五年前的感覺比較。以後你就能知
    道自己內心已有何等進步。進步要靠每日修行，持
    久不懈，才能獲得。
    　有時有人問我，佛教這個來自東方的古老宗教，
    是否適合西方人。我的答覆是，一切宗教的精義無不
    針對人類的根本問題。只要是人類，不管是西方人還
    是東方人，不管是白種人、黑種人、黃種人還是紅種
    人，只要人類有生、老、病、死之苦，就都一樣。只
    要有這些基本的人類之苦在，就沒有佛教適不適合西
    方人的問題，因為佛教的精義所討論的即是此苦。
    　不過，有一個與人性情有關的問題。有人喜歡
    某種食物，也有人覺得另一種更好。同樣的，對某
    些人來說，某種宗教更為有益，而對另一些人來說，
    則另一種宗教更為有益。在此情況之下，人類社會
    中的多種宗教乃有其必要和用處，而在西方人士當
    中，無疑有人覺得佛教更適合他們的需要。
    　談到佛教的本質時，沒有適不適合的問題，也
    沒有更改基本教義的必要。然而，在表面上，則可
    變更。不久前，我在歐洲遇見一位令我非常敬佩的
    緬甸小乘比丘。他在文化傳統與宗教本身之間作一
    區別。我稱之為分辨宗教的本質與外在的儀式。印
    度、西藏、中國、日本，或其它炮方，所信奉的佛
    教相同，但文化傳統有異。因此，佛教在印度與印
    度文化結合;在西藏與西藏文化結合。其它地區，
    亦復如是。由此看來，佛教也有可能與西方文化結
    合。
    　佛教的本質不變；無論到什麼地方都能適合。
    然而，佛教表面上的某些儀式，就不一定能適合新
    的環境；這些儀式將會改變。至於如何在某一地區
    改變，我們不得而知。這是隨時間而來的演變。佛
    法初自印度傳入西藏時，沒人有權說：「佛法如今
    已來到一個新的地方：從現在起，我們必須這樣或
    那樣去修。」當時根本無此決定，而是任由佛法逐
    漸演變，終於有了獨特的傳統。對西方人來說，可
    能也將是這樣逐漸的終於有了與西方文化結合的佛
    法。無論如何，將此新觀念引入其國的這一代——
    各位這一代——負有取其精義和適應本身環境的重
    大貴任。
    　在這一當面，我們必須用心研究。不要走極端
    ——過分保守不好，過分急進也不好。如佛教的中
    觀所說，我們應取中道。在各方面都守中道，是非
    常重要的。連每天的飲食，都要適量。吃得太多，
    麻煩就來；太少則有不夠。所以，日常生活或整個
    生活方式，要在持中，不可偏於一端。我們的頭腦
    必須完全了知目前環境與文化傳統——了知什麼在
    日常生活中有價值，什麼在日常生活中沒有用，即
    令是文化傳統的一部分。
    　以西藏文化為例，某些過去的傳統可能不適用
    於未來。在新環境下，社會制度和社會思想隨之而
    變，文化的某些方面可能不再有用。同樣的，如果
    美國和加拿大舊有文化中的某些方面不適用於現代
    的日常生活，那麼這些方面就應加以修正；仍有意
    義、仍有用處的其它方面，就應予以保留。各位應
    致力於本身文化與佛教的結合。
    　你若算對佛教有興趣，那麼最重要的就是依之
    而行——修行。研究佛法，然後以之為武器來批評
    其它理論或觀念，是不對的。宗教之目的就在克制
    自己，不在批評他人。非但不要批評人，反而要批
    評自己。要自我省察：我在對治自己的怒氣方面做
    了多少?在對治自己的貪、瞋、慢、忌方面做了多
    少?這些都是我們必須在日常生活中以所學得的佛
    法來克制的。明白嗎?
    　身為佛教徒，我們修的雖是佛法，但也必須尊
    重其它信仰，如基督教、猶太教等等。我們必須認
    清和感激它們在過去許多世紀中對人類社會的貢獻，
    同時也必須努力與它們共同服務人群。對其它信仰
    採取適當的態度，是初學佛者尤應謹記於心的。
    　而且，佛教中也有不同的宗派，不同的修法，
    我們不可有此好彼壞之類的想法。門戶之見和批評
    其它法教或宗派，是很不好的現象，非常有害，應
    予以避免。
    　首要之事乃是在日常生活中實修；這樣你即可
    漸知宗教的真正價值。佛法不是知道了就算了，
    而是要用以改善自心。要能做到這一點，那就必須
    使佛法成為我們生活的一部分。你若把宗教的教義
    放在一棵建築裡，一離開那棟建築你就不修了，那
    你永遠也不能得其真義。
    　我希望各位以善心修行，以善良的發心對西方
    社會有良好的貢獻。這是我的願望。
    (未完再續)

    新書推介


    西藏生死書 The Tibetan Book of Living and Dying


    作者：索甲仁波切 Sogyal Rinpoche
    翻譯：鄭振煌
    出版：張老師文化事業

    《西藏生死書》是一本字字珠璣的心靈鉅著，
    它引導我捫認識生死，直驅西藏佛教的智慧泉
    源。索甲仁波切深入淺出地闡釋禪修靜坐、因
    果業報、轉世和臨終關懷的方法，以及心靈之
    路上的種種考驗和報償。西藏佛教的經典確實
    是現代精神論述的新典範。
    本書提供給讀者，不僅是有關死亡和臨終的理
    論描述，還有實際的方法，可以用來了解死亡
    的真相，並幫助自己和別人死得寧靜而充實。
    ~~達賴喇嘛十四世
    本書在世界書局有售。

    簡介索甲仁波切 (Sogyal Rinpoche)
    索甲仁波切出生拉於西藏，由本世紀最尊貴的
    上師蔣揚欽哲仁波切養育成人。後來被上師膂b
    出是托賴索甲(達賴十三世的上師)，也是蔣揚欽哲
    揚欽哲的上師)的轉世。
    1971年至英國劍橋大學專研比較宗教學，1974
    年開始弘揚佛法。在歐美各國生活、教學已二
    十多年，使他通達西方的心靈。由於他思路清晰、
    從容自在、幽默風趣，傳法時深受聽講者的歡迎，
    成為許多國家的佛學中心與佛教團體的負責人
    或指導者。
    他為繁復的現代世界發出一套解說西藏佛法要
    義的方法，《西藏生死書》的問世，更使他獲
    得各國至高的尊敬與喝采。
    索甲仁波切將所創設的佛學中心命名為「本覺
    會」(RIGPA)，提供各種佛學與修練課程，
    並舉辦工作坊，將西藏智慧與當今議題及訓練
    相互結合，希望超越種族、宗教、文化與心理
    的障礙，直指本心，弘揚佛法。

    西藏密宗之中心教旨


    張澄基教授撰述

    張澄基博士(一九二O ~ 一九八八年)湖北安陸縣人，十五歲學佛，
    十六歲即在江苗蘆山閉關，十七歲遠赴西康貢噶雪山，
    追隨貢噶仁波切學習大手印八年，其成就曾獲得第十
    六世大寶法王讚許。其藏文造詣之深亦為藏人所讚佩，因其在國學、
    藏文和佛法三方面之深厚學養，故成為中國近代能直接由藏文翻譯
    經論之大譯師，金剛乘行者蒙受其譯著嘉惠者不計其數。其中文
    主要著有：(一)什麼是佛法(二)佛學四講(三)佛學今註(四)
    密勒日巴大師全集(五)岡波巴大師全集選譯。
    佛教的中心問題，是如何淨除一切苦痛的根由
    —煩惱，和達成解脫圓滿的覺位—涅槃或菩提。小
    乘佛教的教旨，是以徹底斷除煩惱的辦法，來達成
    涅槃解脫。後期大乘，則對煩惱是否一定要用斷除
    的方法才能達成解脫，有進一步的看法。煩惱的本
    性如果與菩提並無差別，，二者之區別只在「迷」或
    「悟」之間，那麼「轉」煩惱成菩提，豈不較「斷
    」更好麼﹖因此就有轉識成智的說法。妄念遷流的
    第六識，可以轉變成妙觀察智，執我的末那識，轉
    變成平等性智，執持根、身、習氣及大千世界的阿
    賴耶識，轉變成大圓鏡智。這樣就與佛性不增不減
    本來圓滿成就的看法一致了。密宗(金剛乘)的見
    解，與後期大乘並無二致，全部接受了「轉」識成
    智，或「悟」識即智，和即心是佛的見解；且更進
    一步說，煩惱即菩緹，眾生即佛。在眾生位似乎有
    「轉」的必要，其實開悟以後，並不覺得有什麼可
    轉變的。因為佛性和佛果不增不減，早就圓成的在
    那裡了。因此，說密宗的見和行都是由「果位」的
    觀點出發的。所以叫做「果位見」。有了這煩惱即
    菩提的見，密宗就安排了一套煩惱即菩提的事相和
    實際修持的方法：如貪道之空樂瑜伽，瞋相之忿怒
    金剛，痴相之睡夢光明等。因為自己的身體，本來
    是化身佛的體性，所以有自成本尊觀的修法。因為
    隱蔽於自己內部之微妙身，即
    是報身佛之體性，所以有報身佛體氣脈明點的觀法。
    因為自己的心即是法身佛，所以有直契明空雙運心
    體之大手印觀法。因為八識的本性即是五智，於是
    安排了五方佛壇城的瀕法。
    　密宗的事相和觀法，雖然是五花八門，撩人眼
    目，但說穿了，其根本原理仍是建築在認取煩惱即
    菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圓成見」上的。
    　　密宗的分類，有所謂四部、二續、五大金剛、
    九乘道次第等花樣繁多的千般名目；本尊佛和大小
    金剛也多不勝數。這一套令人昏頭轉向的密宗法相，
    初學人會覺得新奇、神秘。其實這些繁雜的法相，
    其作用亦無非是「方便」和「表相」而已。但方便
    和表法一旦過了度，就反而會成為障礙，使人看不
    清密宗的本來面目了。現在去繁就簡，就我個人淺
    學所知，略述西藏密宗之主要教旨如下：
    　　宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二
    即一」。亦即「相對之統一」或「矛盾的統一」之
    原理。此原理可應用於一切處，一切時，一切物。
    此原理應用於密乘之課題上就有：生死與涅槃之合
    一，煩惱與菩提之合一，心與物之合一，意與氣之
    合一，陰與陽(或紅與白)之合一；起與滅之合一，
    明與空之合一，有與無之合一，悲與智之合一，自
    與他之合一，生與死之合一……等等。這些相對諸
    法之合一，並非只是空洞的理論；密宗皆備有實際
    之修持方法，使道些差別和矛盾之相對法，皆現量
    的融成一味。趨入此「差別即平等」之一味境界，
    最直接最主要的方法，是通達自心。因為自己的心
    才是人人最直接接觸到和經驗到的東西。於自心得
    通達秘自在，則於一切法亦能通達和自在。因此學
    密宗的人，應有下面的幾點根本的認識：
    　(一)一切事物和現象都脫離不了心，它們的
    存在只是心的經驗而已。一切事物既然只是心所感
    覺到的影像，那麼也就是說，心是一切萬物之根源
    和創迨。
    　(二)心是純極的單元而又能包含萬物；它孕育創
    造出一切世出世法，為一切奇蹟之母，其小無內，
    其大無外，廣涯無際，深不可測，但它卻又近在目
    前，當下即是。自心即是人人的本來面目。自心的
    廣大面又可稱之為「宇宙心」、「法界心」或佛心。
    　(三)徹悟此宇宙心，並於此心得全部自在的
    人，就叫做佛陀；不明此心而又被它所役者，就是
    眾生。
    　(四)在本體上來說，佛陀與眾生是無有差異，
    等同一味的；在事相上來說，佛是已覺悟的眾生，
    眾生則是未覺悟的佛，二者之不同在是否契了此宇
    宙心。
    　(五)這個無限而又涵蓋萬物的宇宙心，是不
    可思議，難以描述的。勉強的予以界說可以說為︰
    　宇宙心是一個廣大空寂的明覺，或簡稱為「大
    明空覺」。
    　(六)眾生的心識是狹小和蒙昧的「知覺」；
    有道行的瑜伽者的心識是有限的「明覺」；開悟的
    菩薩是廣大的「明空覺」；佛陀的則是「最極廣大
    的明空覺」。
    　(七)佛法的一切教旨都只是為了建立一些準
    備、階梯和指針，以導向此最極廣大之明空覺。
    　(八)當這個宇宙心或佛心全部顯露時，無限
    的悲心、功德和妙用都會自然的開顯出來。
    　(九)為了開顯此佛心，密宗提供了兩個主要
    的方法：一個是所謂的方便道或有相道，一個是解
    脫道或無相道。前者比較著重於心/氣，尤其是氣
    的訓練、調伏及昇華；後者則比較偏重於心的認
    持、突玻及擴展。但二者皆基於同一之密宗根本原
    理：心氣無二論。
    　　「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸，拿來
    用在調心和調氣的修持方便上，就建立成一套圓滿
    和善巧的心氣修持系統。相對之物不僅在本體上是
    一味或不二，在作用上亦能相濟和相成。如易理中
    所明：陰陽雖對立，亦相濟相成。同理，心氣固對
    立，但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面，因此
    心調則氣調，氣調則心亦調，心粗則企獷，心細則
    息微，心柔順則氣亦暢通，氣充沛則心必爽朗。我
    們如果能夠使心調伏、轉變、擴大及昇華，則氣亦
    隨之，反之亦然。
    　　(十)方便道修持次第之簡介：
    　甲、前行之準備——此包括基本出離心，菩提
    心之訓練，及淨障集資、求得加持之種種初步修持。
    如四加行，上師相應法等修持正行以前之準備工作。
    　乙、本尊瑜伽—比乃觀自成為本尊佛陀之修
    法，其作用如下：
    　1. 因觀自身即本尊佛陀，宇宙大千即壇城靜土，
    故為一種生佛不二之見地上之訓練。
    　2. 在自成本尊前，先觀一切所顯皆收歸於大空；
    座末本尊又再次融於大空，故為一種觀修空性之訓練。
    　3. 念誦真言，觀想種子字及咒輪等，可得加持
    及習定之效。
    　4. 觀身內清淨脈輪為修報身佛相應之瑜伽，同
    時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。
    　5. 因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽，則能於中
    陰相現之時心無恐怖，反能趁機獲得解脫及證果。
    　以上各節屬於生起次第之修法。
    　6. 生起次第修得相當之基礎後，再進修圓滿次第、
    此包括高級之心氣任修持方便，及睡夢、光明、幻化身等修
    法。
    　7. 圓滿次第修至相當程度時，則心氣能得自在，
    因而能導引業氣趨入中脈，打開全身脈輪；此時心證
    空性，氣成無礙神通之大力用。
    　8. 因心氣得全部自在，則一方面能解脫生死及中
    陰，永遠脫離輪迴；另一方面可神通變化，於法界中隨
    緣度生。
    　9. 心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化
    三身圓滿之佛位。
    　(十一)解脫道要義之簡介：
    　解脫道亦可稱為無相道。這是一個比較簡單直
    接的道路。這條道路是叫人直契心源，認取當下之
    明空心體，進而穩定之、擴大之、加深之。此明空
    心體之全部圓滿顯露即是法身佛之成就。所以這條
    路的關鍵在最初之上師指示心體。受法者在認識心
    體之後，即能修持無相無依之心地法門：密宗稱此
    為大手印瑜伽。
    　大手印法修持之要點在鬆弛、無作和明照。其
    中尤以鬆弛任運為最重。因為一切煩惱和執著皆是
    一種「緊相」。生死輪迴亦皆是「由緊」而起。相
    對的，一切解脫境界則皆是「鬆」相。所以惟有從
    「鬆」入手，或「由緊入鬆」，「大緊大鬆」才能
    進入解脫之門。「鬆弛無作」看起來應該是容易的，
    但實際上得不到口訣和指導，則極難趨入。即使能
    領會「鬆」訣，但無始的習氣太深厚了，持續和深
    入的「鬆」，還是需要極大的努力和因緣才能達成
    的。鬆和緊都有許多層次和階段；在某些階段中，
    鬆的達成亦需要緊的努力才行。大手印本身著重在
    任運無修，但形式上還是免不了「修」，這也許就
    是所謂的無修之修吧。大手印的「鬆」即是「放下
    一切」。能夠放下一切則本具的法身光明，當然就
    會自己顯露出來。所以大手印又名為「開顯本覺俱
    生智之方法。」大手印的教旨、境界和果證部和中
    國的禪宗極為相似，故亦可稱之為「西藏禪」。
    　　(十二)解脫道和方便道，其實僅在初步的階
    段中形式的差別，在高級的階段中，二者就沒有什
    麼差別，合而為一了。在大手印法已經修得相當的
    成就後，再回頭來修方便道的行者也很多。密勒日
    巴則是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的弘傳初期，
    修方便道的人尚多。但方便道畢竟太難，同時俱足
    各種因緣和堪能的人亦不多，所以後期密法中修方
    便道的人轉少，多數人皆走比較容易的大手印路子
    了。
    　以上所述，只是粗略的介紹一點西藏密宗的基
    本教旨，掛一漏萬在所難免。如果要想對西藏密宗
    有一全盤認識和相當的常識，則必須研讀有關之書
    籍，及親身修持一些密法才行。
    摘自「法露」1987第 29期

    放生

    《雪獅的藍綠色鬃毛》系列故事
    作者：喇嘛舒雅•達
    譯者：谷響
    　藏傳佛教的許多導師，一千多年來，口耳相傳，
    以故事啟發心智代替說教。
    　美國詩人、喇嘛——舒雅．達——在二十多年
    的學習修行中，將他從西藏四大教派導師們所聽到
    的故事，收集了約一百五十則，集成本書，內容充
    滿詼諧、任運自在的西藏智慧故事，隱喻大成就者
    的開悟之道。讀者可隨機啟發，自我省思，把心智
    傳轉向內心體悟，而終至獲得精神的解脫。
    　感謝台灣眾生出版社同意本報轉載「雪獅的藍
    綠色鬃毛」書中的故事。謹此感謝﹗
    　有個老喇嘛喜歡在一塊平坦的大岩石上面打坐，
    腑視一泓寧靜的潭水。然而，每次他城摯地開始祈禱，
    就在他盤起雙腿，調好坐姿的當兒，他就會瞥見昆蟲
    在水裡無助的掙扎。一次又一次地,他撐起他吱吱作
    響的老邁驅體，將那微小的生物送到安全的地方，才
    又再坐回他的岩石座上。因此，他的禪修就是如此，
    日復一日……
    　他的師兄弟們——一些虔誠的修行者，他們每
    天也都會到那片荒蕪人煙的地區，在巖石峻谷和山
    洞內獨自打坐，他們終於發現老喇嘛幾乎不曾安靜
    地坐著，事實上他禪坐的時間都花在把蟲子從小池
    裡撈出來。雖然救護一個無助的生命，不論其形體
    的大小，是理所當然的，但一些喇嘛有時會想：如
    果老喇嘛到別處靜坐，遠離這些令他分心的事，他
    的禪定功夫可能會更好些。有一天，他們終於向他
    表示他們的關懷。
    　「到別的地方打坐，入甚深禪定，整日不受打
    擾，不是更能獲益﹖這樣您不就可以更快地證悟?
    如此一來，就能救度所有的眾生從輪迴的苦海中解
    脫。」有一位這麼地問老喇嘛。
    　　「或許您還可以閉著眼在池邊打坐。」另一位
    僧友建譏。
    　　「如果您在打坐的時候不斷地站起、坐下，反
    覆不下數百次，您如何能開展完全的寧靜和甚深如
    金剛般的定力﹖」一位年輕的學僧比其他師兄更有
    勇氣，更機智地質疑他。
    　　這位尊貴的老喇嘛很仔細地聽他們你一言我一
    語，卻沒說什麼。當全部的人都說了他們要說的話
    後，他很感激地向大家敬禮，說道︰「師兄弟們，
    誠如你們所說的，如果我整日坐著不動，我的禪定
    功夫一定會更有結果。但是老朽如我，我也曾一再
    地發願要將此生此世(和所有的來世)服務救護他
    人，我又怎麼能夠閉上眼睛、硬起心腸來祈禱並吟
    誦大悲觀世音利他無私的心咒，卻任由無助的小生
    物溺死在我眼前而不顧呢﹖」
    　　對道麼一個簡單又謙虛的問題，竟使那群喇嘛
    沒有一個人知道該如何回答。
    　　眾生出版杜已出版的藏傳佛教叢書有：修心七
    要、覺醒的心、無死之歌、學習即修行、無雲晴空、
    證悟的女性、心智科學、雪獅的藍綠色鬃毛(上、
    下冊)
    　欲購以上書籍讀友請向眾生出版社聯絡。眾生
    出版社地址：台北市大安區信義路四段199巷18號2
    樓。查詢電話：(02) 701-5706/701-5658，傳真郵購：
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    聖者觀音心要及六字明咒功德利益

    OM MANI PADME HUNG (file size: 246k)

    創古仁波切講授

    　總言至聖大悲觀音，乃一切諸佛大悲心之本性，故持誦六字明咒，可增長
    慈愛與悲憫，平息忿怒與嫉妒。依於彼，可獲至內心安樂，增長功德智慧。
    此外，聖者觀音之千手千眼，乃賢劫千佛之總攝，故依於六字明咒，可趣入
    千佛之加持：自己持誦可自獲加持而外，不但聞聲之眾生可獲加持，看見六
    字明咒者可獲加持；佩戴六字明咒之咒幔項鍊者，亦可獲加持免於障難；而
    服用修持六字明咒之〝瑪尼〞小藥丸，亦可獲加持，平息疾病魔陴。上述等
    等乃六字明咒之一般功德利益；至於種子字之各別功德利益，列於下表，請
    詳閱：
    六字明咒個別字母嗡（白色）瑪（綠色）尼（黃色）悲（藍色）美（紅色）吽（黑色）
    息六煩惱 我慢嫉妒貪欲愚痴慳吝瞋恨
    解脫六道天道阿修羅道人道畜生道餓鬼道地獄道
    生六智慧平等性智成所作智五智法界體性智妙觀察智大圓鏡智
    屬六佛部寶生佛不空成就佛金剛持毗盧遮那佛阿彌陀佛不動佛
    往生六淨土具德淨土事業圓滿淨土法身淨土奧明淨土極樂淨土喜悅淨土
    成就六事業增誅殊勝（不共）共懷息

    　如上所述，六字明咒之功德利益非常殊勝，舉凡意誦，金剛唱誦等，任一
    皆可。若能持誦千萬、億萬，唸誦六字明咒的聲音不但可自聽聞，他人亦可
    聽閒，故精進於觀音修持唸誦法，極為重要。
    　今年在莊嚴寺的西藏佛教講習會中，由本報編輯倡議，學員們共同發願到
    九七年農曆四月初八佛誕日前，每人完成持誦25萬遍次的六字大明咒。集合
    總數一千萬遍次的六字大明咒，以此功德迴向供養堪布卡塔仁波切健康長壽
    住世及一切有情眾生離苦得樂。到十一月份為止，已有紐約一學員圓滿25萬
    遍次的咒語持誦，向本報編輯傳真登記。隨喜讚嘆，功德無量﹗
    　歡迎各地讀友繼續參與此有意義的活動，共同完成一千萬遍次六字大明咒
    的念誦，那麼每個參與者都將獲得念誦一千萬遍咒語的不可思議功德。
    　敬請各地讀友善信，如您已完成25萬遍次或更多的遍數(越多越好)。
    請您與本報編者聯絡登記，謝謝﹗聯絡電話︰(718) 649-8123 (紐約晚上時間)
    Fax傳真：(718) 939-2742。

    一切修行以三昧耶為最重

    摘自「道果」傳法圓滿開示
    ◆開示/祿項堪仁波切　◆譯者/黃英傑
    　領受了圓滿教法之後，不應停留在原地，依法
    修持最為重要，而一切修法中又以守護三昧耶最為
    重要。由於我們是人，因此常無法圓滿的守護三昧
    耶，但是一旦破壞了三昧耶，必須以大懺悔心令其
    修復，並發願絕不再犯。如果破毀三昧耶戒的染污
    極大，便須重新領受灌頂使其修復。若所破為次要
    三昧耶，則須持誦百字明咒以修復之。事實上，每
    天持誦百字明咒對修復破損之戒律有極大帶助。如
    果我們服下毒藥，必將為此毒所殺，同樣地，如果
    損壞了三昧耶，必將墮入地獄、下三道中，所以務
    必要懺悔。
    　　修法最重要的是前行法。前行法有如房屋的基
    礎，想要蓋個堅固的房子，地基一定要堅固，修法
    也是如此。皈依、生起成佛想、供養曼達、上師相
    應法，這四者加上大禮拜是所謂的前行修法。(註)
    如果因為健康狀況不佳而無法做大禮拜，至少也要
    完成前面四者各十萬遍的修持，甚至愈多愈好。西
    藏薩迦派(花教)大瑜伽士拿旺雷巴上師的一生中，
    曾將每一種加行圓滿了六百萬遍的修持。
    　我們每天的修法要盡力修持儀軌，無論是長軌、
    簡軌均可。因為籍著儀軌的修待，能使我們彌補一
    切小乘、大乘、金剛乘的戒律破損。儀軌中一開始
    的皈依文，修復了小乘的三昧耶；發菩提心生起成
    佛想，則修復了大乘的三昧耶；而其它生起本尊、
    金剛薩埵等修持則修復了金剛乘的三昧耶，因此，
    籍著儀軌修持極為重要。
    　有些修行人認為修持金剛乘，將可快速的得到
    結果，但這不是事實，因為金剛乘之所以稱為捷徑，
    並不是說你一開始修持，立刻就能出現成果，而是
    和一般大乘成佛所須的三大阿僧祇劫比較起來，金
    剛乘所須的時間要短得多而已。金剛乘的佛典中談
    到，上根的弟子可於一生中成怫，中根的弟子可於
    來生成佛，而最差的弟子也能在七至十六生中成佛。
    如此看來，除非你能日日於晝夜六時中一心專修，
    否則想要即身成佛並不容易。如我們在學校中讀書，
    為了畢業必須要日日，月月、年年用功，如此仍有
    人畢不了業，因此，為了成佛的大事，我們更須要
    努力。
    　在努力之外，保待信心極為重要，因為唯有保
    持信心，方有成佛的可能。這就像是你想刻一處陌
    生的城市，縱使你不知道正確的路徑，但只要你掌
    握了正確的方向，就必能到達，因此信心十分重要。
    　也許某些已開始的修行人曾說，我跟隨這個上
    師多年，或是修持某本尊多年，結果什麼也沒得到，
    是不是上師、本尊有什麼問題?還是與我無緣?所
    以就換了上師、本尊來修持。其實，修法修不好，
    沒有得到什麼部不應該責怪本尊、上師，這是自己
    不夠精進所造成的，你真正該做的是多花點時間好
    好修行。因為上師、本尊其實是我們內在的智慧，
    他們時時刻刻都在看護著我們，我們領受到多少加
    持，也只有自己清楚。如果你現在因為覺得無法得
    到加持而改修別的法，這是不好的，就好像想蓋棟
    房子，等地基挖得差不多了，你又改變了心意，覺
    得房子位置、面積大小並不滿意，於是放棄先前的
    努力，改到別的地方重新開挖，蓋到一半又覺得這
    裡不對、那裡不好，再換個地方蓋……如此一來，
    這個房子永遠不可能蓋好。
    　如果有人問說：我曾從這麼多上師領受這麼多
    灌頂、教授法，該如何修持呢?答案是，你心須選
    擇一位你最敬愛的上師、本尊而修，然後將他觀想
    視為一切上師、本尊的合集，因為一切上師、本尊
    的本質皆同，我自己也是如此修持的。(一九九三
    年四月講於台北薩迦中心)
    (註)噶瑪噶舉傅承的四個甚本修行(四加行)為：
    　　(一)皈依大禮拜(二)金剛薩埵(三)獻曼達(四)上
    　　師相應法。

    金剛薩埵灌頂法會

    　　堪布卡塔仁波切
    　　時間：Jan 11, 1997 (週六)晚上七時
    　　報名費：$20 (英文傳譯)
    　　如未皈依，請先預約皈依儀式 。(Refuge required.)

    　　金剛薩埵為一切壇城的總集，為一切眾生
    菩提心之本體，其性堅固，故名「金剛」。
    本尊咒，名「百字明」為修密法前行基礎
    不共四加行之一，此咒可消除無始劫來所累積
    之一切罪業，更令罪障清淨，能生無量福智。
    是金剛乘最殊勝之懺罪法，亦是修學密法之行
    者必持誦之咒。於任何修法誦經後，補加誦此
    咒3或7遍，作為懺罪或修法時偶有過失、錯誤，
    遺漏之處，加誦此咒諸天護法不將為咎。

    新春參訪

    　　九七年二月八日(週六)，為西藏曆羅薩
    新年初一(中國農曆薪年初二)，歡迎各地讀
    友到噶瑪三乘法輪寺(KTD)禮佛和向堪布卡
    塔仁波切及巴都活佛仁波切拜年，領受上師加
    持，祈願新的一年吉祥如意。
    　　欲參加者，請提前一星期查詢報名，以確
    定人數。

    地址:噶瑪三乘法輪寺(KTD)
    　　　352 Meads Mountain Rd.,
    　　　Woodstock,NY,12498
    TEL: (914) 679-5906 (英文)
    FAX: (914) 679-4625
    中文查詢電話: (718) 649-8123 (晚)
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