福德海第三十一期一九九六年十月十五日
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第三世天噶仁波切於一九三二年轉世，並由第
十一世泰鍚度仁波切所認證。天噶仁波切年輕的時
候，除了深入經藏研習佛法之外，又從其叔父習醫，
所以他兼具上師及醫生的雙重身份。仁波切在二十多歲
時開始閉關，專修白度母法及拙火，在他離開西藏到
一九七六年間、均駐鍚於隆德寺，此後才到尼泊爾建
立自己的道場。仁波切於一九七四年首次隨第十六世
大寶法王 (H.H. The XVI Gyalwa Karmapa) 到美國弘
法，從此以後便開始奔往返於世界各地旅行傳法度眾。
世界上有許多種不同的宗教，而這些宗教大多
由偉大的導師所創建，並藉由許多信眾將各個不同
的思想教派傳至世界各地。
在這種種不同的宗教當中，每一宗教的教徒都
相信自己的宗教是清淨的，並各自依循傳統的教法
進行修持，也希望藉由修行能讓自己得到永恆無上
的快樂，且願別人也能得到同樣的快樂。因為這樣
的願望只是一種希求，所以我們真的不能說各個宗
教之間有什麼不同的特質，也不能妄加批評。就拿
我們自己來說，我們是佛教徒，意思就是說：我們
都依循被稱為世尊的佛陀所傳下的教法進行修持。
佛陀的出世與修成正果，並不是像原野中突然
綻放的花朵，或是海面上突然出現的泡沫一樣。佛
陀原本也和我們一樣，在過去佛出世時，也身為有
情眾生，不過佛陀能發願成就無上正等正覺，然後
勤修直成佛道的菩薩行，修了三大阿僧衹劫。
終於在完成無數善行與累積無量功德之後，佛
陀證得無上正等正覺，也就是成佛了。達到佛地必
須完成兩種利益行：一種是自利，自利行完成的結
果是證得法身；另一種是利他，利他行完成的結果
是得到報身與應化身。
證得法身就是去除外來的污染或煩惱。這些使
我們受苦的煩惱何以能夠去除呢？因為所有的人，
包括我們自己，內心的本性從來就不曾被種種煩惱
所污染過。
因此，假如能持續修行菩提道而不退轉道心，
並能圓滿地累積種種功德，智慧，那麼這些煩惱一
定能夠被去除，而後得成正覺•成佛。我們之所以
能夠開悟，原因就在於這只不過是自心本性的顯現
而已。去除所有的客塵煩惱，開顯自心的本性，我
們便稱之為證得法身。
證得法身即是自利行的圓滿，而就「道」的次
第而言，必須圓滿成就自利及利他二行。修行者一
方面發大願心利益一切有情眾生；另一方面進行
馴心以達到完全的覺悟。結果，就「果」的次第而言，
報身與應化身便會自然顯現，諸佛即因此而得以利
益一切有情眾生。
諸佛為何要分別施設報身與應化身來利益
眾生呢？這是有差別的，為了接引即將開悟或具有大乘
種性的菩薩，因而設施報身（或稱極樂身）；另外，
為了利益一切平凡的眾生，便應眾生之根基而施設
種種應化身。
我們可以從歷史上看到，佛陀在證得圓滿佛果
之後，對弟子分別給予不同的教法，包括三乘因緣
法和六乘法•另外還指出了修行的果位，並傳下密
咒法。
第一種因緣乘的教法屬於小乘法，是為聲聞根
器的眾生所說；第二種教法則適合緣覺眾；第三
種教法屬於大乘，是為了那些發願成為菩薩的有情
而說的。佛陀分別教導這三乘法，主要是應三種不
同根器的眾生而宣說的。
若依照三乘中第一種聲聞乘的教法勤加修行、
可以證得聲聞阿羅漢的果位。同樣地，若由於緣覺
的根器，修習緣覺乘的教法者，可以證得緣覺阿羅
漢的果位。而修行大乘佛法，如禪修空義，或修習
六度萬行，則可以證得從初地至十地菩薩的果位。
從聲聞、緣覺二乘根、道、果的修行次第來看，
若要加以深入的探討，一般而言，可以就兩個層面來
說：此二乘行者專心致力於去除自身的煩惱與障礙，
並滌清自身造作的惡行；此二乘行者所受持的戒，包
括了在家居士戒、沙彌戒、比丘和比丘尼戒等。所有
戒律中，最基本的就是在家居士所受持的三皈依﹔
皈依佛---不皈依自在天魔﹔皈依法---不惱害一切
眾生﹔皈依僧---不皈依邪眾外道。
若將所有大乘經典的基本要義加以歸納，不難
看出重點是：完成無量無邊的利他行，以饒益一切
有情眾生。例如：大乘佛教最重要的戒律是菩薩戒，
當受持菩薩戒時，要發願：一如過去諸佛菩薩生起
覺悟之心，我也要生起覺悟之心；一如過去諸佛菩
薩發菩提心，完成無量利益有情眾生的利他行，我
今也要發菩提心，同樣成就無量利他行以饒益有情
眾生。從這樣的誓願和菩薩戒來看，可以知道大乘佛
教所強調的、就是成就利他行。
對於金剛乘而言，上述三乘的教法統稱因緣乘，
是進入金剛乘的基礎。為了成佛，若是要依金剛乘的
法門修行成佛，首先必須受持在家居士戒中的三皈依，
以此為基礎，就可以繼續受持菩薩戒。經過這樣的訓
練之級，由於實修金剛乘法門的因緣或基礎已經具足、
便有可能專修金剛乘。
金剛乘分為四個次第、一般又稱之為四部密續：
作密續、行密續•瑜伽密續及無上瑜伽密續。雖然有
許多種不同的分類方式以區分這四部密續、但一般而
言，作密續不外乎是清淨自身、消除罪業、其修行法
門都是屬於這類性質的，八關齋戒的儀軌便是其中一
例。當我們受持八關齋戒的時候，得茹素持齋，禁食
五辛和飲酒，並要儘可能保持身體乾淨。
第二部門是行密續、其修行法門是為了一些對
於外在的淨除儀式和內在的三摩地（定）修學，均
已生起歡喜心的修行者所訂定的。第三部瑜伽密續，
則是為了那些意欲專心致力於內在禪修，不依賴外
在的淨除儀式的修行者所訂定的。
第四部密續，也就是最高次第的密續---無上
瑜伽密續、是為了諸如貪、瞋、痴、慢、疑等種種
煩惱熾盛，而同時卻又十分勇猛精進，且具有極高
智慧的行者所施設的，其中也有特別的法門用以對
治各種不同的煩惱。
例如在無上瑜伽密續的圓滿次第中，有一種特
別的修行法門叫做光明瑜伽、是一種利用身體的心
際來禪修，以去除愚痴、迷惑等煩惱的法門。而為
了對治瞋心，另有一種稱之為睡夢瑜伽的修行法門，
係利用喉間來修行：利用臍輪修習的拙火法門，則
是用來對卻貪欲和執著的；還有一種幻身瑜伽，則
利用頂輪來修行。圓滿次第中這些種種法門的施設，
是為了要讓此種根器的修行者去除種種煩惱，這是最
高次第密續的一大特色。
佛陀傳下了因緣乘和密咒乘兩種教法。我們也
許要問：什麼樣的眾生才能修行佛法？而事實是：
所有六道輪迴的眾生中，只有人類才能夠修習佛法。
然而，有些超乎常人的眾生，諸如菩薩、瑜伽
士及瑜伽女士，他們已經很透徹地瞭解法義，能夠以
其自身證悟的加持力來攝受畜生道眾生，並給予教
化。這樣的例子可以在密勒日巴尊者的生平故事中
看到；同樣地，第十三世大寶法王敦都多傑的傳記
中也記載著：法王在閉關期間加持並教導了兩隻小
鳥和一隻兔子，結果這三隻小動物都顯示了禪定跡
象。另外一個例子是十六世大寶法王，他養了很多
鳥，這些鳥在死的時候會保持立姿，直到三天後才
掉下來，諸如此類的跡象都表示行者有相當高的證
悟。
一般而言、人身是修習佛法所必需具備。然而，
即使具備了人身，卻也不是每個都有機緣修行佛法，
要修習佛法還得具足五種條件。
依照岡波巴祖師的說法，這五種條件分別是身
二和心三，即色身具備有暇，圓滿兩種條件，同時
具備三種信心。如果我們的色身瑕、滿具足，並且有
三種信心，我們便具備了修行佛法的必要條件。
扼要的說，身體所必需具備的第一個要件---八種
有暇，即是要遠離八難，例如生於地獄道、畜生道、
餓鬼道等。第二個要件便是要具備十圓滿，即自圓
滿五和他圓滿五。色身暇、滿具足，便是修行佛法
的人身所必須的兩種要件。
由於以上的原因可知：我們所得的人身是很寶
貴的，我們常把人身比喻為能滿一切心願的如意寶、
獲得寶貴的人身就如同獲得如意寶一樣，所以我們
要盡力地修習佛法。
雖然修行是必要的、但是最重要的是我們的心
和心態，心正則行正，自然能累積功德；心邪則行
不正，就造了惡業。所以，用開悟的心態培養純正
的動機，並溶入生活的舉止之中，這是相當重要的。
假如我們真的能夠這樣做，由於我們有純正的動機，
那麼生活中所做的每一件工作，都可以積聚功德。
有三種信心是佛法修行者所必須具備的：第一
種信心稱之為「深切的信」、意即對於佛陀所說
業果不壞的道理能夠深切信服、深信造作惡業將會
為今生或來生帶來苦果，如墮入地獄道或淪為畜生；
同時深信善行將會為今生或來生帶來善果。因此，
深切的信心即是深信佛陀所說的道理。並且真正放
棄惡行增長善業。
第二種信心是「嚮往的信心」，即一心想要達
成佛果、得到解脫。這種信心的生起，是由於瞭解
佛果的殊勝，並知道達到佛果的聖者即得解脫，並
永得解脫，不只不受三惡道的痛苦，也永遠不受輪
迴之苦。所以，嚮往的信心便是對於這樣的認識生
起一種想法：我想要得到，而事實上也一定會得到
同樣的解脫之樂。
第三種是「清淨的信心」，具備了清淨的信心
就會有誠摯的熱忱，也就是對代表佛陀身、口，意
的象徵，具足清淨的熱忱。例如：佛陀的塑像或
畫像代表了身，佛典代表了口，佛塔（不論是遺跡，
照片或畫像）則代表了意。同樣地，我們也要對教
導我們的精神法侶和上師懷著清淨的信心。這種清
淨的熱忱便是第三種信心。
以上所說的，就是人身寶貴的五個要件；身二，
具足八有暇和十圓滿；心三，深切的•嚮往的，及清
淨的信心。具足這五種條件後，我們就一定會往修行
的路上走，能夠的話，最好是閉三年關，如果因緣不
具足，作為期半年、一個月，或甚至一、兩個星期的
閉關都可以，所有這一類的修行，都有無量的利益。
可惜的是，大部分的人都沒辦法作正式的閉關，
原因當然是必須工作。既然每個人都不得不工作，
那麼在這種情況下就必須把工作和修行結合在一起。工
作之所以能和修行結合，主要的關鍵是我們的態度；
如同先前所提：心正行正，功德自然累積；心邪行邪，
就造作了惡業。
那麼什麼樣的態度才具有清淨的功德呢？譬如
我們這麼想：今天要做很多世俗的工作，這是無法
逃避的，不管我們做了什麼事，所有的功德都給予
一切眾生。假如我們保有這樣的心態、那麼我們就
是在累積功德。
甚至，當我們出發去工作或前往某個地點的時
候，可以觀想根本上師或本尊坐在上方或右邊的空
中，這樣一來，走路就成了經行，也能夠進一步地
積聚功德。
另外，假使工作很多，使得我們連一點禪修觀
想本尊或靜坐的時間都沒有，這時也可以在心中默
念具有大加持力的咒語──嗡嘛尼啤咩吽。當我們
在工作的時候，可以不用念出聲，但是可以不停地
默念。假如我們能不斷地這樣做，那麼一定可以從
中獲得很大的利益。
一天當中，只耍我們記得，就觀想上師坐在自
已的頭頂上。仔細地觀想清楚，宛如上師真的坐在
頭頂上一般。能夠這樣做，就可以得到上師的加持
與啟發。另外，假如我們能在每次吃飯之前，先想：
「我以此美食，供養上師及三寶。」這樣所得到的
功德，和真的拿食物供養上師是一樣的。
當我們前往某地的途中，看到一些賞心悅目的
事物，例如美其麗的湖泊或森林，或諸如此類的景物
也可以在心中供養。我們可以這麼想：「我將此美
景供養上師及三寶。」由於供養所看到賞心悅目的
景物，我們因此可以成就獻曼達所能得的全部利益。
有時我們可能和同事相處得不太愉快，他們可
能會用生氣或甚至憤怒的可怕表情看著我們，也可
能對我們惡言相向，或說我們的壞話，這時候，我
們無法告訴他們：佛陀說生氣是不好的；或你們應
該瞭解，生氣會帶來痛苦；或是如果你們能多一分
容忍心，生活就會過得快樂點。他們聽不進這些
話；相反地，我們可以瞭解一個事實；這一方面，
我們比他們幸福多了。我們真的比較幸福，因為我
們瞭解：嗔心是痛苦的起因，而忍耐則是幸福的根
源。瞭解這一點，我們就可以知道不應苛責這些人，
因為他們對處世的方法不得其門而入。因此，我們
不能用報復的手段以牙還牙、以暴制暴。我們要以
容忍心來接受這種情況。
如果我們遇到這種情況時，能夠真正地忍下來，
即使只有一次，只要我們能以容忍來回應他人的瞋怒，
就能淨除累劫所造作的惡業。同時也因為我們的忍辱，
減少讓別人增長瞋心的機會，而為他人帶來巨大的利
益。
到了晚上，在完成了所有該做的事情之後，對
於自己承諾過的日課，可以花點時間來修習、唸誦。
之後，在就寢時，可以觀想根本上師或本尊坐在我
們的心中，並觀想他們放光充滿我們全身及四周。
若能夠這樣子入睡，便能逐漸了解所謂的睡夢光明，
也能得到極大的利益。
總之，如果你真的覺得：我沒有辦法閉關，而
且每天都沒有時間修行。那麼我以上所提的都是一
些修行的方法，只要願意，任何一個人在任何一種
情況下，都可以依此修行。 摘錄「正法眼」
法是佛母，諸佛沒有一國例外，都是從佛法，聽聞佛法，
照著佛法行持，從法出生的，所以我們對於法，要無比的恭敬。
講法的人或有高下，法卻是諸佛的教誡要辯別清楚。法有大小顯密、
性相的差別，應機的不同，圓滿一樣，每一個各有它特別的適應性，
千萬不要妄加是非。
日常法師
 第十六世噶瑪巴的史實主講︰巴都祖古仁波切時間︰一九九○年十月 地點︰KTD 紐約噶瑪三乘法輪中心 中譯︰繆樹廉 |
我們都應該是「修行者」﹐而作為修行者我
們就必須了解自己對所獲得的法教負有責任—努力
成覺的責任。我們不該只是喜聞佛法﹐而是還要了
知自己有責任去實現所修的覺悟之種。能夠養育和
實現覺種修行方法雖然很多﹐但最有效的是上師
修法。這是因為修此法時﹐我們在本質上視上師為
一切覺者的具體表現：上師是師﹐也是法及護法﹐
同時還是勇父､空行母和本尊。上師為一切之本。
我們將上師本人看作是金剛持現身﹐有了這種虔敬
之心﹐養育覺種就是有可能了。
為何上師修此法比佛及菩薩修法更重要､更有
效呢﹖道理很簡單﹐那是因為我們處於輪迴､具有
人身﹐形相非常平凡﹐智能亦復如是。因此﹐由於
自心有惑﹐我們要想與在上之佛､菩薩及其他覺者
直接溝通就很難了。上師則不然﹐他也像我們一般
現凡夫相﹐故與他溝通較為容易。而且﹐依止上師
能使我們在修道方面的進展加快很多。這並非說覺
者及菩薩沒有力量﹐事實上他們的力量與加持永遠
是無所不在﹐只是我們自己的癡與障，令我們的心
無法與他們直接溝通罷了。
目前，身為凡夫的我們，心中有二相對﹐乃起
自他為異的執著。這也使得我們與諸大士的直接溝
通﹐縱非全無可能，至少也是十分困難。因此﹐我
們需一位可信賴者，向他吐露我們實際的感受。例
如﹐世界人口有數十億﹐但我們並不把自己的困難
或感受告訴每一個人或向全世界宣佈，而只是讓幾
位我們引為知己或認為可信賴的人知道。這並不是
因為其他的人都不可信賴﹐而是因為我們覺得與親
密的人同甘共苦比較安心。同樣的，雖然諸佛與菩
薩無不對眾生的福祉同感關切﹐但對身為凡夫的我
們來說﹐若能向一位也現人身的喇嘛或上師傾訴我
們的困難，或與之直接論事，那就容易多了。
如是了解上師的重要性之後﹐我們還該知道噶
瑪噶舉傳承（藏傳佛教「白教」四大傳承之一）的
根源就是噶瑪巴。從第一世噶瑪巴杜松虔巴（意即
「知三世者」）開始﹐直到第十六世噶瑪巴大寶法
王讓貢惹柏多傑，每一位轉世的噶瑪巴都是對一切
眾生慈悲的表現。因此﹐噶瑪巴是此傳承的根源﹐
甚至也是加持的根源。在所有上師之中，一心專念
噶瑪巴﹐極為重要﹐同時也能因而非常容易的獲得
智慧和加持。據說﹐那些曾與噶瑪巴本人相遇者﹐
每一想到噶瑪巴，就會令其觀修變得容易，感受也
隨之而起變化。由於你會親遇噶瑪巴本人，你與噶
瑪巴之間乃有了親密的關係—對噶瑪巴生起了強烈
的虔敬與信賴之感—以致很快得就到了噶瑪巴的加
持。
與一般的學者､名作家或其他方面的偉人及名
人不同，覺者噶瑪巴的降世，事先是有預言的。釋
迦牟尼佛曾親為授記，說噶瑪巴將一再以化身降世
利益眾生，並且說噶瑪巴的化身將令無數眾生獲益。
由是觀之，噶瑪巴顯然是一位卓越不凡之人。
從事上師修行時，不管所謂上師是指我們現在
談的噶瑪巴，還是你所依止的其他上師，其效能及
加持力實依你的心境而定。許多法教都說，一切全
看你的心境。是故，如果你不是只以信賴和虔敬之
心來看你的上師，而是還將上師視為完全開悟的覺
者，那麼你所獲得的加持力及智慧力就會因此而大
到成覺的層次。如果你對上師的心態，只是覺得他
或她是不凡之人，並不完全相信他或她業以成覺，
那麼你從上師處所能得到的智慧與加持，當然依你
自己的水準來看，自是殊勝無疑，但跟成覺一比就
算不得什麼了。倘若你把上師僅看作平常的伙伴，
覺得與其相處十分愉快，與其交談可說真話，那麼
你所能得到的智慧與加持就很平凡了。
就個人而言，我（巴都祖古仁波切）要說我很
幸運能從十一歲開始，與第十六世噶瑪巴在一起的
時間總共長達十六年。在那侍奉噶瑪巴的十六年當
中，每一天我都感到法王巨大而殊勝的力量。與法
王相遇時，人人感受不同。無論國王、王后、太子、
公主、大臣或工人，凡是值遇噶瑪巴者，無不有其
獨特的感受，而這些感受在很多方面都非常顯著。
國王､大臣等貢高我慢，大權在握者，一見噶瑪巴，
貢高我慢就沒了。他們似乎不再是剛來時的大人物，
而是顯得有些緊張不安。當他們與噶瑪巴在一起時，
由於噶瑪巴的魅力如此之強，以致他們不再有自大
的神氣了。可是晉見噶瑪巴的普通人士，卻會覺得
與噶瑪巴相晤非常輕鬆自在，有如跟老友暢談一般。
法王對別人和我都曾作過很多預言，結果顯示
—如法王所說。法王有時在你沒認真聽時作預言，
有時在你認真聽時作預言，在你沒認真聽時，法王
常會含糊不清的作些預言，日後你才了解，發現這
些預言全實現了。
不用說，請位轉世噶瑪巴都曾一再示現無數不
可思議的神通。已經圓寂的第十六世噶瑪巴大寶法
王就示現過很多這類的神通。他是喜歡動物的人，
尤其愛鳥。在西藏時，他的許多侍者都因親眼看見
岩石上的鳥爪之印而得到他的加持。在印度及隆德，
法王之鳥，不是像在森林或動物園裡的普通鳥獸那
樣死去，而是坐化，一連幾天都保持禪定的姿態。
這樣一位非凡的人物怎樣會來到我們的俗世呢﹖
當我們談到成覺的三個層次或法、報、化三身時
法身是指完全的證悟。從法身而生報身，以及能在
報身層次溝通的高士。在化身層次的是覺者的化身，
一般眾生能與之直接溝通。要能示現如是化身，須
經無量劫的修行及積聚資糧。如果你對此化身完全
信賴，而此信賴又是基於三信—清明之信、渴慕之
信、信任之信—的話，那麼你即能感受到此示現化
身者的整體。
研讀此類偉人的傳記，極有益處。但研讀時，
你不該將其視為個人的娛樂，而應依坐禪七要點，
端坐讀之。閱讀的速度，要能使你了解每一個字的
意義才行。如是去做，讀一本傳記即可對你產生極
大的衝擊與效果。
噶瑪巴是西藏雪鄉諸大學者及行者中之至尊。
何以故﹖因為無論釋伽牟尼佛所說的顯教與密教，或
蓮華生大士所說「甚深寶法」(Terma)，皆曾如
是預言。在顯教與密教中，關於噶瑪巴的降世，不
是只預言一次，而是在很多卷經典裡屢有預言。釋伽
牟尼佛曾一再預言噶瑪巴的降世，蓮花生大士在其
「甚深寶法」中也是如此。顯經、密續及「甚深寶
法」中的預言，即是噶瑪巴為釋伽牟尼佛所授記及
為蓮華生大士所贊許的明證。
由於有關噶瑪巴的預言很多，我們可能無法全
講，不過我已將那些似乎最重要的揀選出來。佛教
的傳統是，一個人是否偉大與傑出，除了要看其本
人的智能，而且還要看祖師們所作的預言。依此傳
統，自我讚嘆是不夠的，因為世間自吹自擂的人太
多了。所以你若到處宣揚：「我是證悟者」，佛教
對你所說並不怎麼重視。但當諸多徵兆合在一起，
如傳承大師及祖師所作的預言，加上你本身做傳承
之法器的能力，此時佛教對你所說就要重視了。
在另一部名叫 Do Lang Kar Shekpa 的顯經裡，
一位弟子問佛未來戴黑冠者是誰，以及此人將於何
土利益眾生。佛的答覆是，北方將有一位名為「嘉
瓦寶」(Gyalwa Pel) 的具大能力及智慧者，他在
未來將以杜松虔巴（「知三世者」）之名轉世。當
弟子們續問噶瑪巴將轉世幾次，以及噶瑪巴的法教
將往世多久時，佛說噶瑪巴將以持比丘具足戎的身
份轉世三十次，並於未來千佛時期不斷轉世，而且
預言噶瑪巴的佛行及化現將永無休止。
弟子們又問噶瑪巴以何方式利益眾生。佛回答
他們說，對那些有機會遇見噶瑪巴的人而言、見這
一面，就能為他們淨除前七世之障。於是阿難問佛，
黑冠何時及如何產生。佛聽到這個問題，面露微笑，
狀至愉快，好像阿難問得十分恰當。佛說，比釋伽
牟尼佛早無量劫，有佛出世，名瑪米玆 (Marmaze)
，其前無量劫，又有一大覺者，名達榮吉喜布佛 (
Buddha Dayong Kegyalpo) 。達榮吉喜布佛住世
時，有一強大國王，此王次子名竹吉洛杜 (Chuche
Lodu)。竹吉洛杜曾在北方的一座山頂上，修禪達
一億年，修畢得名塔松空巴克 (Tasung Khompake)。
十方的空行母，皆被塔松空巴克長期入定的大
力所感動，而從十方前來，聚在一起，共有一千三
百萬之眾。每位空行母都獻出一縷自己的頭髮，然
後他們把這一千三百萬縷頭髮織成黑冠，以表示他
們所受到的感召及對塔松空巴克的崇敬。他們又用
一塊寶石裝飾黑冠，隨即把黑冠獻給塔松空巴克大
士。這就是黑冠有時被稱為「十萬空行母冠」的主
要原因，其實他不是十萬空行母的帽子，而是用一
千三百萬空行母獻出的頭髮所織之冠。
此冠獻給塔松空巴克之後，即為下列諸大證悟
者所戴，雖然其名不同，事實上全是塔松空巴克的
轉世。於塔松空巴克之後，相繼戴此冠者是：嚴泮
南圖 (Yenpen Namto)、波吉星克 (Purche Singke)、
杜朋賽迺 (Dupon Selne)、載普泰米卡布 (Zaipu Teimekarpo)
蓮華生、喜布庇瑪南卓 (Gyalpo Pema Namdro)、
羅揚菁布 (Louyang Zingpo)、噶瑪達努(Karma Danu)
及大成就者薩惹哈 (Saraha)。再接下來就是第一世
噶瑪巴杜松虔巴 (Dusum Khyenpa, 「知三世者」)，又名
竹吉塔格巴 (Chuchi Tagpa)。以上所列全是那位修
禪一億年，得空行母所戴黑冠之塔松空巴克的轉世。
得黑冠後，塔松空巴克即有了「諸族至尊」(Crown
Jewel of all the Families) 這個響亮的名號。
從第一世噶瑪巴杜松虔巴開始，直到第十六世噶瑪
巴讓貢柏多傑，也都相繼戴此黑冠或金剛寶冠。
一部名叫「斗杜巴」(Dodupa) 的顯經說，在
一億國土中，將有一億噶瑪巴轉世。像前曾引述的
蓮華生大士所作預言一樣，庇瑪卡布（Pemakarpo）
的法教中也預言將會有一位名叫奧巴薩卡嘉瓦寶瓦 (
Opasaka Gyawa Pelwa, 「增善者」) 出世，他具
大神通、智慧及吸引力，能利益一切眾生，不管是
上界眾生，還是一般的在家人。奧巴薩卡嘉瓦寶瓦
也傳聖教，令無數眾生奉行正法之善道，而且不僅
奉行，還能因受其加持與慈悲而圓滿成此道。這就是
名為奧巴薩卡嘉瓦寶瓦之人所有的特質。
如是觀之，奧巴薩卡嘉瓦寶瓦會令無數上界眾
生及一般凡夫獲得解脫。非但如此，預言還說他會
令當時不強的佛法安定下來。由於他的慈悲，佛法
得以穩固，致使佛法住生世利生的期間因而延長很多。
編者註：最尊貴的十六世噶瑪巴大寶法王，
生前曾為三千多位僧尼剃度授戎，認出鑑定數百位
轉世活佛。並還遊世界各地弘法三次，將佛陀的清
淨教法，廣佈到各地繞益有情眾生。這位卓越不凡
的聖者於一九八一年在美國醫院圓寂，住世五十八
年。
現已乘願轉世的第十七世噶瑪巴大寶法王—烏
金聽列卓杜多傑（今年十一歲），駐錫西藏祖普寺。
我圓寂二千年後，佛法將流傳至紅臉民族的國土……當智慧和善業逐漸從這地區消失時，獅子吼菩薩的化身，名噶瑪巴者將會出現。通過他的證悟能力，他將廣弘佛法和普度有情。
不論是誰，只要能目睹，耳聞，手觸或思念他，將會被領導至和平的境界。
釋伽牟尼佛
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